新鲜出炉！高考作文写作：DeepSeek V4 pro VS Claude Sonnet 4.6

walysj

用deepseek v4 pro和claude sonnet 4.6 写了一下今年的高考作文，包括全国卷一，卷二，北京和上海卷
感兴趣的后面可以投个票。
2026年高考作文-DeepSeek V4 pro

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全国I卷

[size=1em]写作要求（60分）
[size=1em]阅读下面的材料，根据要求写作。
[size=1em]词语是表达思想情感的载体，也是展现社会生活变化的窗口。当前，世界之变、时代之变、历史之变正以前所未有的方式展开。青年是常为新的，在你的成长过程中，你对哪一个词语的理解发生了变化？这变化有你成长的印记，对你有特殊的意义……
[size=1em]以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
[size=1em]要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

远方，或远方的消逝

小时候，远方是一张地图上的色块。我用手指划过新疆的赭黄、西藏的深褐、海南的翠绿，想象那里有骆驼、雪山和椰子树。远方意味着"不在这里"，意味着一种物理距离带来的神秘。每年暑假，我央求父母带我去"远方"，仿佛只要坐上火车，窗外的风景自动切换，就能抵达某种别处的生活。
后来我渐渐发现，远方并不在地图上。十二岁那年，我第一次读到王维的"大漠孤烟直，长河落日圆"，那十个字带给我的震动，比任何一次旅行都更剧烈。我忽然意识到，远方可以是一句诗。它不在经纬度上，而在文字与想象相遇的那一瞬间。那时候我开始明白，远方不只是一个地点，它更是一种状态——一种与现实之间恰到好处的距离，让你能看清自己。
高中时，远方又变了。它变成了一个时间概念。读《论语》，孔子说"逝者如斯夫，不舍昼夜"，远方不再是空间的遥远，而是时间的纵深。我开始对历史产生兴趣，想知道两千年前的人如何思考、如何生活。远方，是司马迁在牢狱中写下"究天人之际，通古今之变"的那个夜晚。那个夜晚距离我两千年，但我分明感到它就在触手可及之处。
而如今，在即将离开中学的节点上，我对远方的理解又一次发生了变化。我忽然意识到，我们这一代人生活在一个"远方正在消失"的时代。高铁让千里之外变成半日可达，互联网让地球另一端的信息即时呈现，AI翻译让语言不再构成障碍。当物理的远方被技术夷平，远方的意义何在？
我的答案是：远方变成了"内在的距离"——你和更好的自己之间的距离。木心说："从前的日色变得慢，车、马、邮件都慢，一生只够爱一个人。"那种慢制造了远方。今天，当外部世界不再有距离，远方就必须向内生长。它变成了一种自我期许，一种对"我还可以成为什么"的持续追问。
回头看去，一个词语在我生命中的嬗变，恰好映照了我的成长：从渴望离开，到向内探索；从追逐地图上的色块，到构建精神上的坐标。词语是载体，而成长，就是不断往这个载体里装入新的含义。
远方没有消失，它只是搬家了——从地平线的那一端，搬到了内心的更深处。

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全国II卷

[size=1em]写作要求（60分）
[size=1em]阅读下面的材料，根据要求写作。
[size=1em]"日月不失其体，故蔽而复明；江汉不失其源，故穷而复通。"
[size=1em]在个人成长、社会发展乃至文明演进中，总会出现困顿、挫折，甚至会有风高浪急、惊涛骇浪的考验。然而，日月虽有被遮蔽之时，只要本体未失，终能重放光明；江河即使遭遇险阻，只要源头不竭，终能贯通入海。
[size=1em]以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
[size=1em]要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

不失其体

"日月不失其体，故蔽而复明；江汉不失其源，故穷而复通。"这两句话出自《淮南子》，说的是一个朴素的道理：只要本质不坏，源头不竭，暂时的遮蔽和阻隔终将过去。
这道理说起来简单，做起来却极难。因为人在困顿之中，最难判断的就是：我此刻的困境，究竟是"蔽"还是"灭"？是云层暂时遮住了太阳，还是太阳本身已经熄灭？
历史上有一个回答让我震撼至深。司马迁遭受宫刑之后，在《报任安书》中写道："人固有一死，死有重于泰山，或轻于鸿毛。"他没有说"我不痛苦"，他没有假装屈辱不存在。他承认了黑暗，然后做出了选择——不是因为黑暗不存在，而是因为他知道自己为何而活。那个"所以"，就是他的"体"，他的"源"。只要那个"所以"还在，身体的残缺、世俗的羞辱，都可以承受。《史记》诞生于最深的屈辱之中，却照亮了两千年的历史。
什么是"体"？我认为，体不是能力，不是境遇，不是别人对你的评价。体，是你对自己生命意义的确认。一个知道自己为什么而活的人，可以忍受任何一种生活。反之，一个人如果失去了对意义的感知，即使锦衣玉食，也不过是行尸走肉。
文明的演进也是如此。罗马不是一天建成的，也不是一天毁灭的。爱德华·吉本在《罗马帝国衰亡史》中追溯的不是某一个具体的失败战役，而是罗马精神——那种公民德行、法治传统和公共精神——的逐渐流失。当罗马人不再相信罗马，帝国的躯体还在，灵魂却已经死了。这就是"失其体"。而中华文明之所以能绵延五千年不绝，正是因为无论经历多少次外族入侵、王朝更迭，文字不断、典籍不灭、教化不息——文明的"体"始终在。
回到个人。我们这一代人面临的前所未有的压力：升学的焦虑、就业的迷茫、AI带来的职业不确定性。在这些具体的困难面前，"不失其体"意味着什么？
我想，意味着不要因为一次考试的失败就否定自己的全部价值，不要因为一段时间的低谷就认为自己永远走不出来，不要因为外界标准的变化就放弃内心真正热爱的东西。太阳不会因为被乌云遮住就忘记自己是太阳，河流不会因为遇到巨石就忘记自己终将入海。你也要记住：困境遮蔽的是你的处境，不是你的本质。
蔽而复明，穷而复通。重要的不是此刻是否光明，而是你是否依然是那个会发光的人。

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北京卷 · 微写作

[size=1em]写作要求（10分）
[size=1em]从下面三个题目中任选一题，按要求作答。不超过150字。不透露所在区、学校及个人信息。
[size=1em]（1）为增强同学们的劳动意识，班级打算利用半天时间走进社区开展劳动实践活动，现征集同学们的建议。你想设计一项怎样的活动？请说说理由。要求：写出活动的主要内容，理由充分，条理清晰。
[size=1em]（2）重阳节到来之际，学校拟组织志愿者到敬老院开展"人工智能（AI）与幸福晚年"主题活动。请你写一段活动的宣传语，吸引老人们积极参加。要求：语言得体，有吸引力。
[size=1em]（3）请以"因为向往"为题目，写一首小诗或一段抒情文字。要求：感情真挚，语言生动，有感染力。

（1）社区劳动实践活动建议

我建议开展"银发课堂——教社区老人用智能手机"活动。同学们两人一组，辅导一位老人，内容包括：微信视频通话（让老人能与远方子女"见面"）、手机拍照修图、医院线上挂号。半天时间，前半段集中教学，后半段一对一辅导。理由有三：第一，数字鸿沟是当代老年人面临的最大生活障碍之一，这项活动直接回应真实需求；第二，教学相长，同学们在教授过程中锻炼耐心和沟通能力；第三，劳动的本质是创造价值——帮助他人跨越数字鸿沟，是当代青年最切实的劳动实践。
（2）重阳节AI敬老活动宣传语

各位爷爷奶奶，您有没有想过——让机器人给您讲一段三国？让手机帮您把老照片变成彩色的？重阳节，我们带着"会说话的科技"来敬老院看您！您可以和AI下棋、让它帮您写一封家书、把年轻时的故事录下来变成一本"有声回忆录"。科技不冰冷，它是一双温暖的手，帮我们把幸福的晚年过得更精彩。重阳节下午两点，我们等您来——茶已备好，故事和技术都已就位，只差您的笑容！
（3）因为向往

因为向往一束光，
我在暗处走了很久。
泥土里的种子不急着见太阳，
它先把根扎进更深的黑暗。
因为向往一句诗，
我把平庸的日子过了很久。
在洗碗时听水声如韵，
在等车时看云学了隶书。
因为向往你，
我把一个人的路走了很久。
可是走了一半才明白——
所有的向往，
最终都指向我尚未成为的
那个自己。

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北京卷 · 大作文（1）

[size=1em]写作要求（50分）
[size=1em]学海无涯，读书有法。元代学者程端礼编撰的《读书分年日程》，分阶段详细规定了核心经典的阅读顺序与精读方法，陪伴读书人从童蒙成长为青年。无论是个人的阅读与成长，还是国家、社会的发展，都需要做好规划，循序渐进；也需要身体力行，下足功夫。
[size=1em]请以"做规划与下功夫"为题目，写一篇议论文。
[size=1em]要求：论点明确，论据充实，论证合理；语言流畅，书写清晰。不少于700字。

做规划与下功夫

元代学者程端礼编《读书分年日程》，为读书人规划了一条从童蒙到青年的精进之路：几岁读《小学》，几岁读《四书》，先读哪一部，后读哪一部，均有章法。这本日程不仅是古代教育史上的一座里程碑，更揭示了一个朴素的道理：任何伟大的成就，都需要两样东西——规划的目光，和下功夫的力气。二者缺一不可。
规划是方向的确定。 孔子说"吾十有五而志于学"，这个"志"就是最早的规划。没有规划的努力，如同没有罗盘的航行——你很用力地划桨，却可能离目标越来越远。曾国藩在家书中反复告诫子弟："读书当先立课程。"他自己每日楷书写日记、读史十页、记茶余偶谈一则，数十年如一日。这种规划的精确性，使得他即使公务繁忙，学问也日益精进。反观许多人，热情一来便买一堆书、报一堆课，却因为没有规划，热情消退后只剩下一堆半途而废的遗迹。
下功夫是规划的兑现。 规划写得再漂亮，不落地就是一张废纸。王羲之练字，洗笔把一池清水染成墨色——这叫下功夫。杜甫说"读书破万卷，下笔如有神"，那个"破"字用得好——不是翻阅，不是浏览，是读到书页残破。中国古人谈读书，最爱用的动词是"啃"——啃书本，啃骨头，意味着这过程艰难，需要牙口和耐力。
然而，我想更进一步追问：规划和下功夫之间，是什么关系？
我认为，它们不是先后关系，而是相互塑造的关系。很多人以为"先规划好，再下功夫"，但在真实的成长中，下功夫的过程会不断修正你的规划。程端礼的《读书分年日程》写得再详尽，也不可能预见到每一个学生的具体情况。一个在《诗经》上遇到困难的学生，可能需要调整节奏；一个对《史记》特别感兴趣的学生，可能需要加量。规划不是铁板一块，它是你在下功夫的过程中不断校准的方向盘。
同样，一个国家的发展也是如此。改革开放之初，邓小平提出"三步走"战略，这是一个规划。但四十年来，每一步的具体走法，都是在实践中摸索出来的。规划提供框架，实践提供反馈，反馈修正规划——这是一个动态的、螺旋上升的过程。
对于我们高三学生而言，此时此刻谈"做规划与下功夫"，有着特殊的意义。我们即将走出中学校门，面临更广阔也更不确定的世界。我想对自己的提醒是：要有做规划的勇气，也要有在实际努力中调整规划的智慧。不做规划，你的人生将被别人的规划所定义；只做规划不下功夫，你的人生将成为一纸空文。
规划是眼睛，功夫是双脚。眼睛看得到远方，双脚才能走到那里。

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北京卷 · 大作文（2）

[size=1em]写作要求（50分）
[size=1em]"含英咀华"指含着花朵，细细咀嚼，品味花的芬芳，比喻仔细琢磨、领会诗文中的精华。这种反复品味、用心体悟的过程，在阅读经典、鉴赏艺术、感悟生活等诸多方面都非常重要。含英咀华的过程，往往是一段难忘的经历……
[size=1em]请以"含英咀华"为题目，写一篇记叙文。
[size=1em]要求：思想健康；内容充实、合理，有细节描写；语言流畅，书写清晰。不少于700字。

含英咀华

我奶奶不识字。但她是世界上最会"含英咀华"的人。
小时候，夏天的夜晚，我们坐在院子里乘凉。奶奶摇着蒲扇，开始唱戏。她不识字，所有的戏文都是年轻时在戏台下面听来的。她唱《梁祝》——"书房门前一枝梅，树上鸟儿对打对"，咬字不准，调子也跑了，但我听得入迷。唱完了，她就开始讲："你说梁山伯傻不傻？人家英台妹妹都说了'我是女红妆'，他硬是听不出来。"然后她叹一口气，"人呐，有时候就是被自己的眼睛骗了。"
那时候我不懂什么"含英咀华"，只知道奶奶讲的故事好听，比电视上的动画片还好听。
后来上了初中，我在语文课上正式学到了"含英咀华"这个词。老师说，含英咀华是指像含花朵一样细细品味诗文的精华。我想起奶奶，觉得这个词放在她身上似乎不太合适——她连字都不识，怎么"品味诗文"呢？
直到高二那年寒假，家里的DVD机坏了，我翻出了一堆旧物，在最底层发现了一个铁盒子。打开一看，里面是一张泛黄的戏票——1958年，县人民剧院，《梁山伯与祝英台》。还有一张照片，年轻的奶奶扎着两条辫子，站在戏院门口，笑得眼睛弯弯的。
我拿着铁盒子去问奶奶。她看了很久，才慢慢说："那一年我刚嫁过来，你爷爷带我去看的。散场的时候我哭了，他笑我没出息。"
"然后呢？"
"然后啊，"奶奶眯起眼睛，"我回来以后，把戏文在心里过了一遍又一遍。做饭的时候想，洗衣的时候想，夜里睡不着的时候想。想梁山伯为什么那么傻，想祝英台为什么那么勇敢。想着想着，就想明白了很多事情。"
她顿了顿，"你爷爷走得早，我一个人拉扯你爸他们三个长大。最难的时候，我就想——祝英台一个千金小姐都敢去读书、敢去爱、敢去死，我这点苦算什么？一场戏，我嚼了六十年，嚼出了活下去的力气。这就叫'含英咀华'吧？虽然我不识字，但我懂这个理。"
那一刻，教室里那个标准定义碎了一地。含英咀华不是文人的专利，不是非得读四书五经。一个农村老太太，把一场戏在心里反复咀嚼六十年，嚼出了面对生活的勇气和智慧，这难道不是最深刻的"含英咀华"吗？
我想起张岱在《陶庵梦忆》里写他听柳敬亭说书："其描写刻画，微入毫发，然又找截干净，并不唠叨。"柳敬亭也不识字，但他说书的本事来自对世态人情的反复咀嚼。原来，含英咀华的对象，可以是一出戏，一段人生，一句老人的念叨，一束穿过树叶落在手背上的阳光。重要的不是"含"的是什么，而是你"咀"了多久，"嚼"出了什么。
现在，每当我翻开一本难读的书想放弃时，我就会想起奶奶摇着蒲扇的样子。她用一辈子告诉我：精华不在文字的表面，在你愿意花多少时间去嚼它。
而我此刻写下的每一个字，也不过是在含英咀华——把我从奶奶那里嚼到的人生滋味，慢慢吐出来，变成文章。

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上海卷

[size=1em]写作要求（70分）
[size=1em]每个人都有对世界的想象。科技改造世界时，也改造着我们的想象，对此你有怎样的认识和思考？请写一篇文章。
[size=1em]要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。

想象的重塑

每个人都有对世界的想象。科技改造世界，也改造着我们的想象。这似乎是一个不必争论的前提——毕竟，当望远镜发明之后，人类对宇宙的想象就从神话变成了物理学；当互联网普及之后，"远方"这个词的意义被彻底改写。
但我们也许需要追问一个更根本的问题：科技改造的是想象的内容，还是想象的能力本身？
尼尔·波兹曼在《娱乐至死》中描绘了一个令人不安的图景：当媒介从印刷文字转向电视图像，公众的注意力结构发生了深刻变化。"阐释时代"让位于"娱乐时代"，人们不再习惯长时段的、线性的、逻辑的思考，而是开始期待碎片化的、即时的、感官的刺激。如果波兹曼活到今天，看到短视频和算法推荐，恐怕会更加悲观——科技似乎在一边扩充我们想象的内容库，一边悄然压缩我们主动想象的能力。
我自己的经历或许能印证这种担忧。小时候读《西游记》，读到孙悟空大闹天宫，我的脑海中会不自主地构建画面：花果山的瀑布有多高，南天门是什么颜色，玉帝的龙椅有多大。每个人脑中的画面都不相同，因为想象天然属于个人。但今天的孩子看的是电视剧版本、动画版本、游戏版本——想象的内容前所未有的丰富，但这种丰富恰恰压缩了主动建构的空间。想象从"我自己想出来的画面"变成了"别人已经做好的画面"。
这种变化引申出一个更深的命题：当AI可以替我们写作、绘画、作曲，我们还需要想象吗？
我想答案是：需要，而且比任何时候都更需要。
因为想象不只是创造的前奏，想象本身就是人类尊严的体现。笛卡尔说"我思故我在"，在我看来，"我思"的核心就是想象——我可以跳出眼前的现实，构想一个尚未存在的东西。这个能力，是人之为人的标志。如果有一天，我们的所有想象都由机器代劳，我们便交出了自己最核心的主体性。
苏轼在《赤壁赋》中写"浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止"。他站在赤壁之上，面对江水，想象自己乘风而行。那个夜晚没有AI，没有VR，甚至没有一张清晰的地图。但苏轼的想象穿越千年，至今依然让读者心旌摇曳。这说明想象的质量不取决于外部技术的先进程度，而取决于内心世界的丰富程度。
当然，我不想陷入简单的"科技批判论"。科技确实在某些维度上解放了想象。一个从未见过大海的西北孩子，可以通过纪录片感受海浪；一个对物理感兴趣的中学生，可以通过模拟软件探索量子世界。科技拆除了许多"无法想象的壁垒"。
但关键在于保持一种自觉：科技应该成为想象的工具，而不是想象的替代品。我们可以用AI来辅助构思，但不能让AI替我们构思；我们可以用搜索引擎快速获取信息，但不能让算法替我们决定"应该对什么产生好奇"。
科技改造世界，也在改造我们的想象。但最终，我们有责任保留一种不被技术定义的想象——那种在夏夜里仰望星空、无人引导、独自发问的原始想象。正如康德所说："有两样东西，我越是持久地思考，心中就越是充满敬畏：头顶的星空，和心中的道德法则。"对星空的想象和对道德的追问，这两件事，希望永远由人自己来完成。

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2026年高考作文-Claude Sonnet 4.6

全国 Ⅰ 卷

[size=1em]阅读下面的材料，根据要求写作。（60 分）
[size=1em]词语是表达思想情感的载体，也是展现社会生活变化的窗口。当前，世界之变、时代之变、历史之变正以前所未有的方式展开。青年是常为新的，在你的成长过程中，你对哪一个词语的理解发生了变化？这变化有你的成长的印记，对你有特殊的意义……
[size=1em]以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
[size=1em]要求： 选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于 800 字。

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字随心变，义共时新

词语，是语言的基本单位，也是思想的栖居之所。同一个词，少年读来是一种味道，青年品来又是另一番况味。这种变化，不只是个人经历的积淀，更是时代浪潮在心灵上留下的印痕。
我曾以为"努力"，不过是挑灯夜战、题海沉浮的同义词。那是小学时父母挂在嘴边的叮嘱，是班主任黑板上写下的要求，是一个抽象而遥远的指令。那时的努力，是外在施加的压力，是别人期待的投影，与我内心真正的渴望并无干涉。我按照指令前行，却不知为何而行。
直到一次意外的挫折，彻底改写了我对这个词的理解。那是初三的秋天，一篇倾注心血的作文被老师退回，页边密密麻麻写满了批注。我坐在窗边，阳光斜照在那些红色字迹上，心里涌起的不是委屈，而是一种奇异的清醒——那批注里有真实的期待，那退稿里有认真的注视。我第一次意识到，努力不是为了满足别人，而是为了抵达一个更完整的自己。
于是"努力"这个词，在我心里悄然蜕变。它不再是一张任务清单，而成了一种主动的选择；不再是外部的驱动力，而化为内心生长的冲动。这种蜕变，不是某一天突然发生的，它像河流改道，缓慢而不可逆。
词义的变迁，折射的是成长的轨迹。古人云"少年读书，如隙中窥月；中年读书，如庭中望月；老年读书，如台上玩月。"这说的是同一轮明月，因观者的经历不同，所见便深浅各异。词语亦如是——"家国"二字，孩提时是课本里的词条，青年时是内心真切的重量；"责任"一词，学生时代不过是道德课上的口号，为人处世之后才知其沉甸甸的分量。词语的外壳未变，内核却因我们的历练而不断充实。
当今时代，世界百年未有之大变局加速演进，新词层出不穷，旧词也在被赋予新义。"出发"一词，在农业文明中意味着离家远行，到了工业时代指向候鸟式的劳动迁徙，而在今天的语境里，更多承载着一种主动探索、拥抱不确定性的精神姿态。时代在变，词语的能量场也在扩展与位移。青年人站在历史的转折处，对词义的重新感知，本质上是在完成一种精神的自我校准。
词语与成长，是一场相互塑造的旅程。我们改变了对词语的理解，词语也悄悄重塑了我们的价值坐标。每一次对一个词语认识的深化，都意味着我们与这个复杂世界的连接更深了一分。"努力"也好，"勇气"也好，"担当"也好，它们不是标签，而是我们在生命行旅中不断修订的注脚。
字随心变，义共时新。愿我们都能在时代的词典里，写下属于自己的那一页诠释。

[size=1em]字数：约 900 字

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全国 Ⅱ 卷

[size=1em]阅读下面的材料，根据要求写作。（60 分）
[size=1em]"日月不失其体，故蔽而复明；江汉不失其源，故穷而复通。"
[size=1em]在个人成长、社会发展乃至文明演进中，总会出现困顿、挫折，甚至会有风高浪急、惊涛骇浪的考验。然而，日月虽有被遮蔽之时，只要本体未失，终能重放光明；江河即使遭遇险阻，只要源头不竭，终能贯通入海。
[size=1em]以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
[size=1em]要求： 选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于 800 字。

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本体不失，终能重光

"日月不失其体，故蔽而复明；江汉不失其源，故穷而复通。"这句出自宋代学者张载的话，以天地自然为喻，道出了一个亘古不变的真理：只要本体不失，任何遮蔽与阻断都只是暂时的。
何谓"本体"？于日月，是其永恒运行的轨道与光华；于江河，是其滔滔不绝的源头活水；于人，则是精神的根基、意志的核心，以及支撑我们在风浪中站立的那一口气。本体，是一切复苏与超越的内在依据。
历史从不缺少遮蔽与险阻的时刻。司马迁遭受宫刑，人生跌入至暗，然其著史之志从未动摇，终成"史家之绝唱，无韵之离骚"。苏轼几度贬谪，辗转天涯，然诗文里流淌的豁达之气始终如泉涌般充盛。他们的本体——求真的精神、生命的热忱——从未因外部的重压而枯竭。正因如此，那些本以为是终点的困境，最终都成了人生版图上独特的注脚。
然而，本体的守持，绝非坐等云散的消极等待。日月之所以能蔽而复明，是因为其运行从未停歇；江汉之所以能穷而复通，是因为其源头从未断流。这启示我们，守护本体本身，就是一种积极的行动。它意味着在逆境中继续汲取，继续生长，在被遮蔽之时仍坚持发出哪怕微弱的光。
反观那些最终消散于历史烟尘的个体或文明，往往并非毁于一时的风雨，而是在漫长的侵蚀中丢失了本体——或是放弃了核心价值，或是在利诱面前出卖了精神立场，或是在舒适区里渐渐遗忘了最初的来路。《礼记》有言："苟日新，日日新，又日新。"这讲的是更新，而更新的前提，恰恰是根本不失。没有根，新芽终究无处着落。
于个人成长而言，青春本就是一段充满遮蔽与迷雾的旅程。考试的失利、方向的迷茫、外部评价的重压，都可能让人一时看不见前方的路。但只要内心有所坚守——对知识的真实热爱、对自我价值的基本确信、对美好生活的朴素向往——这些遮蔽终将如浮云般散去，而我们终将重新看见自己的轨道与方向。
于社会发展而言，每一次时代的剧变都可能带来价值的震荡与秩序的重建。面对人工智能的冲击、地缘政治的动荡、生态危机的警示，人类社会需要守护的本体，是对人的尊严的尊重、对公平正义的追求、对可持续共存的信念。这些核心价值，就是文明的源头活水，一旦失去，则一切繁荣都不过是无根的泡沫。
蔽而复明，穷而复通——这不是命运对人类的慷慨赐予，而是本体守持者应得的奖赏。黑暗之后的光明，不会无缘无故地到来，它永远降临在那些从未放弃运转、从未停止奔流的人身上。
愿我们在每一次被遮蔽之时，都能低头问问自己：本体，还在吗？

[size=1em]字数：约 950 字

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北京卷

📋 微写作题目（三选一，以下三题全部示范）

[size=1em]从下面三个题目中任选一题，按要求作答。不超过 150 字。不透露所在区、学校及个人信息。
[size=1em]① 为增强同学们的劳动意识，班级打算利用半天时间走进社区开展劳动实践活动，现征集同学们的建议。你想设计一项怎样的活动？请说说理由。要求：写出活动的主要内容，理由充分，条理清晰。
[size=1em]② 重阳节到来之际，学校拟组织志愿者到敬老院开展"人工智能（AI）与幸福晚年"主题活动。请你写一段活动的宣传语，吸引老人们积极参加。要求：语言得体，有吸引力。
[size=1em]③ 请以"因为向往"为题目，写一首小诗或一段抒情文字。要求：感情真挚，语言生动，有感染力。

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微写作示范

题目①
建议开展"小区绿化修缮日"活动：同学们分组走入社区，在志愿者指导下修剪花圃、清洁公共座椅、清理步道落叶。理由有三：其一，活动门槛低，安全易操作；其二，劳动成果即时可见，能激发成就感；其三，与社区居民同劳动，培养了公民责任意识与社会融入感。半天时间充足，班级还可分工总结，撰写劳动感悟，实现"手脑并用"。

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题目②
亲爱的爷爷奶奶们，科技不是年轻人的专利！本次活动，我们将手把手带您体验 AI 助手——让它帮您背古诗、认药品、视频通话远方的孩子，还能聊天解闷、守护健康。智慧科技，温暖相伴；夕阳正好，一起来玩！欢迎重阳节前来参加，期待与您共度一个不一样的美好下午。

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题目③
因为向往
因为向往，
我才在黎明前便睁开了眼睛，
让脚步比阳光早一步，
踩进那片还没有人迹的晨光里。
因为向往，
所有的山都变成了邀请，
所有的远方都成了
值得出发的理由。

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📋 大作文题目（二选一，以下示范题①）

[size=1em]从下面两个题目中任选一题，按要求作答。不少于 700 字。将题目写在答题卡上。不透露所在区、学校及个人信息。
[size=1em]① 学海无涯，读书有法。元代学者程端礼编撰的《读书分年日程》，分阶段详细规定了核心经典的阅读顺序与精读方法，陪伴读书人从童蒙成长为青年。无论是个人的阅读与成长，还是国家、社会的发展，都需要做好规划，循序渐进；也需要身体力行，下足功夫。
[size=1em]请以"做规划与下功夫"为题目，写一篇议论文。
[size=1em]要求： 论点明确，论据充实，论证合理；语言流畅，书写清晰。

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做规划与下功夫

程端礼编撰《读书分年日程》，分阶段规定阅读顺序与精读方法，其背后的逻辑，是对"规划"与"功夫"关系的深刻理解——规划是地图，功夫是双脚，二者缺一，都难抵达目的地。
规划之于成长，是方向的锚定。没有规划的努力，如同在大海中随波漂流，力气耗尽，未必能靠岸。《读书分年日程》之所以被历代读书人奉为圭臬，正在于它将漫无边际的"读尽天下书"化为可操作的阶段性目标——蒙学时打基础，弱冠时攻经典，而后旁及史籍、诸子。这种循序渐进的规划，既尊重了知识本身的逻辑结构，也照顾了人在不同阶段的认知能力。有了规划，努力才有章法，不至于东一榔头西一棒槌，事倍功半。
然而规划若无功夫支撑，不过是纸上的蓝图，华而不实。现实中不乏这样的人：规划做得精致入微，时间表排得满满当当，却在执行第一天便打了退堂鼓，或在遇到第一个难关时便另起炉灶，重新规划。这样的"规划"，不过是一种心理上的自我安慰，与真正的成长相去甚远。古人说"读书百遍，其义自见"，这"百遍"，便是功夫——是在枯燥中坚持、在困惑中钻研、在反复中深化的实践积累。功夫，是规划落地的唯一路径。
规划与功夫，并非对立，而是相辅相成的辩证统一。好的规划能让功夫用在刀刃上，提升效率；而在下功夫的过程中，也往往需要不断反思和调整规划——因为真实的成长总比预期更复杂，规划须随认知的深化而进化。这一动态调整的过程，恰恰体现了一种成熟的学习姿态：既有长远的目标意识，又有脚踏实地的当下行动力。
推而广之，无论是个人的职业发展、还是国家的现代化建设，这一逻辑同样成立。"五年规划"之所以成为中国治国理政的重要方式，在于它将长远目标与阶段性部署结合，为各方行动提供协调的框架。而最终支撑这些规划落地的，是无数工程师、科研人员、建设者在岗位上下的扎实功夫。规划定向，功夫成事，二者协奏，方能谱出发展的华章。
对于正在成长中的我们，做规划意味着认清自己、认清方向，在有限的时间里做出有价值的选择；下功夫意味着放下侥幸、摒弃浮躁，以汗水和专注去兑现每一个目标。规划让我们看得远，功夫让我们走得稳。
地图与双脚，缺一不可。愿每一个有规划的人，都能以下功夫的姿态，一步一步抵达自己的远方。

[size=1em]字数：约 850 字

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上海卷

📋 写作题目

[size=1em]写作（70 分）
[size=1em]每个人都有对世界的想象。科技改造世界时，也改造着我们的想象，对此你有怎样的认识和思考？请写一篇文章。
[size=1em]要求：（1）自拟题目；（2）不少于 800 字。

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当科技改写想象

每个人都活在两个世界里：一个是现实的世界，一个是想象的世界。而人之所以能超越眼前的局限，往往依赖后者。然而，当科技以前所未有的速度改造现实，它也在悄然重塑着我们对未来的想象边界——这是馈赠，也是挑战，更是一个值得深思的命题。
科技对想象的拓展，毋庸置疑。在望远镜发明之前，宇宙在人类眼中不过是一片缀满星点的黑幕；在互联网出现之前，"即时与万里之外的人对话"不过是神话里的奢望。每一次科技的重大突破，都为人类的想象打开了新的维度。今天，人工智能能够作画、谱曲、写诗，基因编辑技术让"设计生命"不再是科幻，量子计算正在改写"算力"的上限——这些现实，本身就是前人最大胆的想象。科技，是想象力的现实注脚，更是下一轮想象的起点。
然而，科技对想象的影响，并非只有拓展一面。在另一个维度上，科技也在以某种方式收窄想象的空间。当导航替代了对路径的自主探索，当推荐算法替代了对陌生事物的主动好奇，当 AI 能够生成任何风格的图像，"画不出来的遗憾"与"看见了没想到的景色"这两种驱动人类想象的原始动力，正在悄然消退。更值得警惕的是，当所有人的信息环境由同一套算法塑造，我们的想象可能会趋向同质化——人人都"想象"着相似的未来，世界的多样性由此减损。
科技还在改造另一种更深层的想象：关于人本身的想象。过去，"人能做什么"的边界，是人类最核心的自我认知基础；而今，这一边界被 AI 的能力不断侵入与重绘。人们开始追问：哪些是人独有的，哪些是可被替代的？这种追问本身，已经是一种被科技改造了的新型想象。它迫使我们从"人定胜天"的自信，走向对人机关系的重新界定，走向对人之独特性更加谦逊而深刻的探寻。
面对这一切，我认为关键不在于科技"改造了"想象，而在于我们如何主动地驾驭这种改造。科技是工具，而想象是属于人的能力。真正的危险，不是科技让我们想象得"太多"，而是我们将想象的权力拱手让出，让算法代替思考，让便捷代替探索，让即时满足替代了对未知的热情。
保持想象的主体性，意味着我们既要善用科技打开的那扇门，也要警惕它可能关闭的那扇窗。不忘在数字屏幕之外凝视星空，不忘在无处不在的答案之中保留那些还没有答案的疑问。
科技改造世界，也改造想象。而如何想象，终究是我们自己的选择。

[size=1em]字数：约 900 字

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deepseek v4 pro的写作和claude sonnet 4.6的写作，你喜欢或者认为那个更好？来个投票

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/...@作者：你说的完全正确（YAR师）

com2

谢谢楼主分享！

xndd

AI变得可怕了啊

xndd

下面是千问的，真不错：


# 重识"附近"

小时候，"附近"是一个温暖而笃定的词。

它意味着楼下卖豆浆的阿姨记得我加不加糖，意味着巷口的老槐树下永远有人摇着蒲扇闲聊，意味着放学路上三五成群，用脚步丈量从学校到家那不长不短的距离。那时候，"附近"就是我的整个世界——具体的、可触摸的、带着烟火气的。我从未觉得它有什么特别，正如人不会特别留意空气和水。

后来，"附近"在我的词典里悄然退场了。

不知从什么时候起，我的目光从楼下的小巷转向了手中的屏幕。外卖软件将街角的餐馆压缩成一个评分数字，导航地图将回家的路简化为一条蓝色箭头，社交媒体上我关注着大洋彼岸的新闻、千里之外的热点，却说不清隔壁住着谁、楼下的花什么时候开。人类学家项飙说，这是"附近的消失"——我们的认知在"自我"与"世界"两极之间断裂，中间那层鲜活的生活纹理，被效率和数据碾平了。

我曾以为这是成长。一个人总要走出小小的街巷，去拥抱更广阔的天地。我热衷于在网络上参与宏大议题的讨论，为远方的不公义愤填膺，为全球的变局忧心忡忡。我把自己活成了一个"关心人类"却对身边漠然的年轻人。那时候，"附近"在我心里等同于"平庸"，等同于一种需要挣脱的局限。

真正让我重新理解"附近"的，是一段被迫"停下来"的日子。

那段时间，生活的半径骤然缩小，屏幕上的信息洪流渐渐令我疲倦。一个午后，我百无聊赖地推开窗，意外地发现楼下那棵我从未留意过的树，正满树繁花，在风里簌簌地落。我忽然意识到：它就在那里，年年岁岁，而我竟从未看见。

我开始试着重新走进"附近"。我去菜市场，发现卖鱼的大叔聊起他女儿考上大学时眼睛里有光；我去社区图书馆，发现一位退休的语文老师每周义务给孩子们讲古诗词；我留意到小区门口的保安会在深夜替晚归的年轻人留一盏灯。这些人、这些事，不在任何热搜上，不被任何算法推送，却构成了生活最真实的底色。

我渐渐明白，"附近"从来不是一个地理概念，而是一种能力——一种在寻常中发现意义的能力，一种与具体的人建立真实联结的能力。项飙说，重建附近，是让我们在无法改变整体性环境的条件下，学会从现实中获得力量。深以为然。当我们只盯着远方的宏大叙事，生活便成了一个抽象的、令人焦虑的背景板；而当我们重新俯身于"附近"，那些看似微小的善意、坚韧和温度，便成了托举我们穿越风浪的实实在在的支点。

当然，重识"附近"并非退回狭隘的一隅，而是找到一种更健全的与世界相处的方式。一个能看见"附近"的人，反而能更真切地理解远方——因为他知道，远方的每一个人，也都有自己的"附近"，都有自己具体的悲欢。真正的关怀，从来不是从抽象的概念出发，而是从对身边人的善意开始，一圈一圈向外荡漾。

此刻，时代的车轮仍在加速，世界之变、历史之变从未停歇。我们这一代青年，注定要在信息洪流与不确定性中寻找自己的坐标。而我相信，那个曾被我们遗忘的"附近"，恰恰藏着最朴素也最深沉的答案——它提醒我，扎根于具体的生活，才能长出拥抱世界的力量。

这，便是我对"附近"一词的全部领悟：从拥有而不自知，到遗弃而不自觉，最终在回归中，找到了安顿自身的方式。