文化散文｜闻冰轮：美丽富饶的阿着底

wakeman

美丽富饶的阿着底
“阿着底哟是个好地方，高高的青松树长满了山岗，长湖的湖水哟又清又凉……”一部电影《阿诗玛》，金子般美丽的姑娘阿诗玛出生的地方“阿着底”，传遍了五湖四海。
“阿着底”是撒尼语，意思为“美丽富饶的地方”。太空投向高原一根九彩羽毛，羽毛飘然落下变成了阿着底，远古时期的撒尼人就无忧无虑生活在这片美丽的地方，也就是今天的长湖片区。阿着底后依雄山，前临怒水，一条名叫“阿着额”的河流奔突于崇山幽谷之间，泽润苍生，浇灌家园。人们说起阿诗玛，就必然会想到阿着底，只有阿着底才能孕育出阿诗玛如花一般的美丽，如玉一般的清纯。清澈的溪水是她的眼睛，美丽的花朵是她的脸庞，岸边的杨柳她飘散的秀发……阿着底赐予撒尼人最美丽的幻想和最晶莹的渴望，是他们的伊甸园、圣地，和心中的天堂。
郁郁葱葱的“阿着树”谱写着这片土地的绿色植被分布之图，彝族的祖先在上古时代就告诫后代儿孙：“有阿着树生长的地方，才能诞生美丽的家园”。这些朴素而平淡无奇的小灌木有着极其旺盛的生机，有着坚忍不拔的活力，从而造就了阿着底的神奇魅力和形而上的寓意远景。它们耐寒耐旱，只要一小把瘦弱的泥土就能生根发芽，就能茁壮成长。它们无需种子繁衍，无需春风抚慰，靠自己串根来完成发展壮大，独树也能成林。阿着树或毛茸温暖，或潇潇摇曳，或华盖绵延，或阴翳遮天，在这片广袤的土地上挥撒情怀，铺排绿荫，蓬勃着一方天地的生命。这些具有极其旺盛生命力和坚忍不拔风骨品性的阿着树，被撒尼人视为图腾树，生命树。凡是有彝族人居住的地方，就有阿着树。凡是有阿着树生长的地方，就有阿着底。阿着底是彝族人心目中最美好的地方，是彝族人永远的老巢，是金不换的家园。
灵秀的山，温情的水，神奇的树，美丽的传说，阿着底演绎着彝族人民的本质与原初。面对生活的艰辛，他们无所畏惧，面对平实的生命，他们充满珍惜，面对着每天的日升月落，他们泰然宁静。阿着底人有着拙朴硬朗的身姿，深邃坚韧的眼神，但凡有水波之处，心灵便得到润泽，但凡有植被之地，村寨就得到繁荣。那些从远而近的绿，从近至远的花，是这片地域最恒久的图像。只要青山尚在，绿水尚在，任何的季节变换，任何的历史风云，都难以摧毁这座阿诗玛的故乡。
时光绵延百年，村里依然保留着与阿诗玛有着千丝万缕牵连的习俗与文化，保留着古朴典雅的民风民俗，最终将这个村落成就为世人了解和认识彝族撒尼人，研究阿诗玛文化的一本活字典。
阿着底的刺绣图案并非凭空想出，而是最最深切地源于生活。独具特色的山川地貌、风物特产，生活中常见的花鸟鱼虫、飞禽走兽，经过撒尼绣娘们的摹拟、提练和概括，在她们的精心构思与巧妙布局之下，魔术般演变为变化多端、鲜艳夺目的图案。美雨花、太阳花、八角花，所有与花朵相关的图案倾诉着撒尼人爱美的心理和祈福的意味。那些小小的生气勃勃的虎是撒尼人永恒的图腾。
阿着底 刺绣工艺流程精妙且步步为营，先确定图案，把样品交给村里和村外的刺绣好手为依照，以手工绣出一块块花样零件，交到刺绣厂里加工之后，挎包、包头、服装、鞋面、桌布、床单、伞套、沙发巾、领带等各式各样的成品便脱颖而出。如今，刺绣协会、厂家、农户相互组合的形式开启了规模化生产方式，她们绣的挎包、围腰、被单、背心、钱包、沙发巾、桌布、壁挂、包头、服装、服饰等被人们争相抢购，是带回去向亲朋好友炫耀的珍贵纪念品。
如果你来到阿着底，可以跟撒尼姑娘学刺绣，做一回心灵手巧的“阿诗玛”。可以爬山、帮彝家人采收包谷，到地里摘野菜，到山上捡菌子，感受一把劳动的乐趣。可以选一家客栈小住数日，吃在彝家、玩在彝家、住在彝家，当一回地道的彝家人。夜晚月亮挂上树梢时，彝寨的篝火和大三弦会把你的身心带进欢乐的海洋。
听一听彝族人是怎样深情咏唱阿着底。
我走过一个，一个阿着底的地方，
那里有群山，还有撒尼人的村落；
那里的男人，就是山里的太阳，
那里的女人，就是山寨的月亮。
我走过阿诗玛 阿诗玛生活的地方，
我听过阿黑哥 一支支悠扬的牧羊调，
我喝过一杯杯 一杯杯甘甜的彝家酒，
如今我又回到阿诗玛的故乡。
这里的山，这里的山依然青青；
这里的水，这里的水依然甘甜；
这里的歌，这里的歌依然传唱；
这里的酒，这里的酒依然烈烈。
无数次的呼喊，呼喊阿诗玛；
无数次的梦见，梦见阿着底。
如今我已找到，找到阿诗玛；
如今我又回到，回到阿着底……
摩崖石碑的私语
传说在石林鬼斧神工的天然景致之中，隐藏着一块神秘的摩崖石碑，即便是当地人也从未亲眼看见过它，更没有人知道石碑上的内容。
为什么在自然天成的石林里会有这么一块摩崖文字？上面又记载着什么呢？随着神秘摩崖石碑被越来越多的人知晓，许多历史爱好者和前来石林旅游、探险的中外游客，都试图想寻找这块摩崖石碑，破解石碑上的内容。但是，石林复杂的地理环境每次都让他们无功而返，遗憾而归，从而更增添了这块摩崖石碑的神秘色彩。
传说中的神秘石碑果真存在吗？
一个彝族老人在放羊时看见一个悬崖似乎写有许多文字，由于他不识字也就没有爬上去看。当石林彝族自治县文物管理所得知这一线索后，恰逢《走遍中国》摄制组来到石林，他们希望在这位彝族老人和文物管理所的帮助下，寻找到这块神秘的摩崖石碑。
老人所说的地方位于乍龙村西面，离县城三十多公里，这里人迹罕至，地形复杂。由于景观相似，即便是同一个地方，季节的变换，景致也大不相同，很容易迷失方向。摄制组的车在山路上颠簸了一个多小时，就再也无路可走，只能步行前进。如果没有彝族老人的指点，永远也无法到达这片石林。正当大家对是否能寻到摩崖石碑产生疑问时，有人忽然发现不远处的一个山崖上，有一片人工雕琢的崖面格外引人注目。
他们艰难地攀上山崖，神秘的摩崖石碑豁然出现在众人眼前。
这是一块撰写在悬崖上的摩崖文字，题字为古彝文，用漆墨题写，共三十行525个字，除少部分彝文字迹模糊外，大部分尚可辨认。因为这片石林完全无路可走，因此很难被人发现。
彝文属于象形文字，在几百年的流传过程中变化很多，即便是通晓彝文的专家，要辨认古彝文内容也并不是件容易的事。据古文字专家武自立、黄建明两位教授考证，此摩崖题字题写于清咸丰年间，记述了清朝咸丰七年路南、弥勒一带的彝族农民，在今弥勒县麟马洞风口坡举行反清起义及战斗的过程，石碑上面记载了一个名叫赵发的彝族撒尼青年领导一场农民起义的经过。该摩崖题字对研究滇东南彝族人民起义，及联合回、汉民族反清政府运动具有较高的历史价值。碑文中保留着许多彝文古词汇和古语法现象，为研究彝文演变和发展留下了宝贵的实物资料。
在石林民间一直有着关于赵发起义的传说故事，但是在相关的文献和史料上，对这场起义的记载却并不多见，就连长期从事石林地方历史研究的专家，对这场起义的经过也知之甚少。一个曾经引起清政府高度警惕，和清廷周旋了多年的撒尼英雄，在石林的相关文献中为什么会没有记载呢？
早在1938年，历史学家吴晗就对石林这座边陲小城非常感兴趣。由于不通公路，从昆明到石林几乎要花三天的时间，吴晗专程来到石林，走遍了山山水水，对清朝末年发生的这场农民起义深入探访。吴晗是著名的历史学家，尤其是对清朝的历史研究有着很深的造诣。由于缺少史料记载，他也对这场农民起义了解不多。作为清史专家，吴晗迫切希望能够在石林找到答案。
摩崖石碑提到了独石山，也提到了名叫赵发的起义将领，今天独石山上的遗存，是否就是赵发的起义部队所留下的呢？吴晗在李埏的陪同下走遍石林的山山水水之后，来到位于石林深处的一座并不起眼的小山。因为整座山像是一块石头，当地人称它为独石山。吴晗在登临独石山后，迫不及待地在马背上作了一首诗，其中前两句是：“独石山上树将旗，将军英名妇孺知”。诗中所指的将军和摩崖文字里所记载的撒尼英雄赵发是同一个人，独石山附近的彝族村落糯黑村也被称作石头村，是赵发长期和清军抗衡的大后方。一旦独石山失守，他就会撤退到糯黑村继续和清兵抗衡。
彝族撒尼人有崇拜山神习俗，在撒尼人的眼里，山上的一草一木，每块石头都是山神的化身。直到今天，每次登临独石山，人们都要烧上一炷清香，既是祭拜山神，也是缅怀百年前的起义领袖赵发。晚年的赵发回到了故乡石林，他兴修水利，修葺文庙与武庙，办起了彝文学习班。彝族人有斗牛摔跤的习俗，从小喜欢舞刀弄枪的赵发就积极倡导摔跤运动。为了广交彝族朋友，他甚至还在他童年生活的村庄大兴土木，在路南的东海子，买了大片的土地，盖了一串的房子，在那里接待所有彝族客人，广交天下的彝族兄弟。1892年，赵发病死在他的故乡石林。
一百多年后的今天，那场浩浩荡荡的起义早已成为陈年往事，但对这位彝族撒尼英雄，当地的老百姓却一刻也没有忘记。每年的清明节，当地老百姓都按照彝族人的习俗，来祭拜这位起义将领。
在今天的独石山顶上，矗立着一块巨大的岩石，岩石上的刻写着吴晗的诗句：“独石山上竖将旗，将军雄略妇孺知。我来已历沧海劫，犹傍斜阳觅古碑。”诗句伴随着赵发的英勇事迹，永远地留在独石山上，留在撒尼人的心中。
普鲁海牙墓的隔世之祭
我一直对元末修建的“普鲁海牙墓”充满好奇，它飘渺，恍惚，有一种隔世之美，位于石林县城西紫玉山上。山脚有一处明末始建的庭院，名“忠节祠”，俗称“杨家祠堂”，二者之间微妙且不可割裂的牵连，也令我充满探寻的渴望。

康熙《路南州志》载：“海牙公生于蒙古，仕元，官至武德将军，大理路总管，移驻路南，洪武初死国难，赠昀锊?！薄昂Ｑ拦?奔础捌章澈Ｑ馈薄！捌章澈Ｑ馈蔽?晒抛骞庞铮?馕??湫圩车拿褪俊Ｔ??荒辏??柙颇闲兄惺槭。?稳?涑辔?秸抡?拢?釉?雷嬷猎??荒甑皆?葑诙???曛?洌?罄砺纷芄芤恢跋び纱罄矶问系Ｈ巍Ｖ敝亮和跎倍喂Γ?芄苤?安趴杖薄Ａ和跫春龈绯嗟暮笠岚言汛掏叨?堋Ａ和跎绷舜罄砺肪?褡芄芨?诰糯?芄芏喂Γ?髌章澈Ｑ廊未罄砺纷芄堋Ｂ肀曜搿堵纺舷刂尽吩兀骸霸?饣仕锔事榇涛?和酰?饣是灼章澈Ｑ牢?涞陆??罄砺纷芄堋！逼渲小案事榇逃Α蔽?笮矗?κ前言汛掏叨?堋